ACTIVIDADES DEL LIBRO "FILOSOFÍA"
MOVIMIENTO ECUMÉNICO
PAGINA 95
El movimiento ecuménico moderno se inició a finales del siglo
XIX y comienzos del XX, cuando los cristianos empezaron a orar y trabajar
juntos trascendiendo las fronteras denominacionales. Para el final de la década
de 1920, se habían formado varios movimientos pioneros empeñados en llevar
adelante la causa de la unidad de la iglesia en todo el mundo.
En 1937, líderes de iglesias acordaron establecer un Consejo
Mundial de Iglesias, pero el estallido de la segunda guerra mundial hizo que se
retrasara su organización oficial hasta agosto de 1948, cuando representantes
de 147 iglesias se reunieron en Ámsterdam para constituir el CMI.
Desde entonces, se ha adherido al CMI un número creciente de
iglesias de todos los continentes en esta búsqueda de la unidad cristiana. Se
han construido nuevos puentes sobre antiguos abismos que separaban a los
creyentes.
Entre las iglesias miembros del CMI figuran hoy a casi todas
las iglesias ortodoxas del mundo, la mayoría de las denominaciones de
tradiciones históricas de la reforma protestante como las anglicana, bautista,
luterana, metodista y reformada, y una amplia representación de iglesias unidas
e independientes.
El cuerpo eclesial más grande del mundo, la Iglesia Católica
Romana, no es miembro del CMI, pero ha trabajado junto con el Consejo durante
más de cuatro decenios y envía representantes a todas las principales
conferencias del CMI, así como a las reuniones del Comité Central y a las
asambleas. El Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los
Cristianos nombra 12 representantes en la Comisión de Fe y Constitución del CMI
y coopera con el CMI en la preparación de materiales para que las
congregaciones y parroquias locales los utilicen cada año durante la Semana de
Oración por la Unidad de los Cristianos.
Sabemos que estos son los últimos tiempos, cada vez más el
poder del enemigo se va consolidando y la Iglesia de Dios debe percatarse de
los pasos y procedimientos que en un momento darán a éste, absoluto poder
mediante sus distintas alianzas. El
empaparnos acerca de dicho movimiento , su historia , objetivos y
consecuencias nos revelará el gran comflicto religioso que vivimos hoy en día.
El ecumenismo nos predica, una hermosa y gloriosa unión,
desafortunadamente esa unión o ecumenicidad no es para fortalecer el
cristianismo, sino para destruirlo.
Durante el transcurso del último concilio ecuménico, el
Vaticano II (1962-1965) convocado por Juan XXIII, se decretó un documento
titulado "Unitatis Redintegratio" es precisamente de este concilio de
donde podemos tomar una definición clara del movimiento: Por esto >> se entienden las actividades e iniciativas
que, según las diferentes necesidades de la iglesia en las circunstancias de
los tiempos, se suscitan y se ordenan a fomentar la unidad de los
cristianos... (Unitatis Redintegratio)
Además entroniza la frase hermano separado sin entrar en debates cismáticos,
teológicos o doctrinales.
¿ Todas las religiones creen lo mismo? Esta es una interesante pregunta, pero la
escritura es clara, y al respecto nos dice: "No todo el que me dice:
Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos: mas el que hiciere la voluntad
de mi Padre que está en cielos"
Mateo 7:21.
Seguramente a muchos de nosotros en ciertas ocasiones,
algunas personas, que no pertenecen a la Iglesia de Dios, pero que se
autodenominan cristianos, nos han llamado "hermano" y nosotros por
respeto les hemos contestado igual, pues
muchos de ellos dicen: "Todos somos hermanos" pero cuando indagamos
en estas situaciones nos damos cuenta que en verdad no son vuestros hermanos,
pues no ejercen la misma doctrina; si quisiéramos dar una respuesta inmediata a
la pregunta planteada diríamos tajantemente !NO!, pues el cristo en el cual
ellos creen no es el mismo Cristo en quien nosotros creemos.
Al cristo que ellos adoran se festeja el 24 de Diciembre,
quién murió en día Viernes y resucitó domingo, aparte de eso ese cristo en el
que ellos creen usaba pelo largo, con ojos claros y rasgos afeminados, y ese
cristo no es el Cristo en el cual nosotros la Iglesia de Dios creemos.
No pueden existir distintas variantes de un Dios, de un
Cristo o de una doctrina, Pablo nos dice "Un Señor, una fé, un bautismo,
un Dios y Padre de todos, el cual es
sobre todos, y por todos, y en todos" Efesios 4:5 esto nos da un amplio panorama para poder
comprender y discernir que sólo existe una verdad, ésta no puede unirse o
mezclarse a las bastas mentiras que profesa el actual seudo cristianismo.
El movimiento ecuménico moderno tiene sus inicios hacia el
año 1910 en la Conferencia Misionera realizada en Edimburgo, Escocia. En aquel
entonces la iglesia católica no dislumbraba el ecumenismo a tal magnitud , pues
consideró que solo existiría la unidad cristiana si todas las iglesias que se
separaron de ella volvían a su seno, sin embargo, venía mostrando cierto
interés a través de varias cartas pastorales como la de León XIII titulada
"Satis Cognitum" en 1896; o la de Pío XI Mortalium animos en 1928.
En sí, el ecumenismo nace en ambientes protestantes después
de la labor que varios misioneros tuvieron al querer evangelizar regiones
paganas en Africa, Asia, y Oceanía en el siglo XIX; cuando descubrieron que las divergencias
doctrinales existentes entre ellos fundaba un obtáculo para su evangelización,
pues no prepresentaban a un solo Cristo ante los paganos sino diviciones o
variantes de un Dios; decidieron poner un alto a lo acontecido. luego de la
conferencia de Edimburgo, se fundaron otras organizaciones con el mismo
objetivo "Vida y Trabajo" (Estocolmo 1925) y "Fe y Constitución" (Lausana 1927) entre otras más .
Más adelante todas estas organizaciones se unieron para
formar El Consejo Mundial de las Iglesias (CMI) en Amsterdam el 23 de Agosto de
1948 ; esta organización contó con la asistencia y cooperación de las Iglesias
Ortodoxa Y Anglicana.
Recientemente se celebró el saxagésimo aniversario de dicho
consejo que se considera como el movimiento ecuménico más importante a nivel
mundial, al cual asistió Bartolomé_con Juan XXXIII el clero católico tuvo un
cambio sustancial, al final del concilio Vaticano II, Pablo VI y el patriarca Ortodoxo Atenágoras
I, se levantaron mutuamente las excomuniones que pesaban sobre ellos desde el
1054, cuando ocurrió el llamado Gran El movimiento ecuménico sigue avanzando en
muchos sentidos, pero interrogándose continuamente por su orientación y su
salud. Después del entusiasmo inicial de Edimburgo (1910), de Amsterdam (1948)
y del Vaticano II en la Iglesia católica (1962-1965), el movimiento ha tenido
que contentarse con el lento progreso y los limitados logros de un trabajo
permanente en favor de la unidad. Habría que señalar cuáles son su dirección y
sus objetivos en los comienzos del siglo XXI. Se presentan a la Iglesia de Roma
tres campos de actividad ecuménica: con las conocidas como Iglesias monofisitas
(>Iglesias orientales), con las que hay casi pleno acuerdo; el cisma con
Oriente, respecto del cual se inició el diálogo oficial en 1980; las Iglesias
de la Reforma y posteriores, con las que hay en la actualidad ocho diálogos en
curso.
Se puede decir que el movimiento ecuménico no tiene un
centro, sino que, como si de una elipse se tratara, tiene dos focos: Ginebra
(CMI) y Roma. El primero prefiere el diálogo multilateral, el segundo el
bilateral. Hay además, hablando en términos generales, dos eclesiologías. El
protestantismo concibe a la Iglesia como brotando de la libre asociación de los
fieles, congregados por la Palabra. El catolicismo y las Iglesias orientales
ven a la Iglesia como construida desde arriba con las estructuras establecidas
por Cristo o enseñadas a la Iglesia primitiva por el Espíritu. Dada la
importancia de la recepción, el ecumenismo a nivel de base necesita mayor
desarrollo. Las declaraciones acordadas entre las distintas Iglesias no se han
reflejado todavía suficientemente en la vida ordinaria. No obstante, cuando se
recuerda la situación en la primera mitad de este siglo, se ven los grandes
progresos que se han hecho en muchos frentes
En los comienzos del movimiento ecuménico en cada Iglesia
hubo un primer avance al disminuir los problemas de tipo afectivo y psicológico
y aumentar la confianza entre las Iglesias. Tras esta fase inicial, las arduas
cuestiones teológicas han de abordarse en paciente diálogo. La cuestión del
método será siempre crucial. Pero el descubrimiento de la unidad existente en
la teología, en la visión, en la experiencia religiosa común del señorío de
Cristo y del poder del Espíritu Santo es un fundamento sólido para ulteriores
progresos.
Es común usar la expresión «ecumenismo amplio» para referirse
al diálogo y las relaciones con el judaísmo (>Judíos e Iglesia), >islam,
>budismo, >hinduismo y en general las religiones no cristianas (>No
cristianos). La expresión se usa también para referirse vagamente a distintas
formas de diálogo con el mundo y la cultura, con la sociedad y ciertos grupos
especialmente desfavorecidos. Por último, se está imponiendo la palabra
ecumenics (¿ecumenismo? ¿ecuménica?), como en la Irish School of Ecumenics
(Dublín), fundada en 1970 por M. Hurley; designa el estudio científico y
práctico de todas las cuestiones relativas a la división de la cristiandad y,
en particular, a la reflexión del ecumenismo en cuanto tal.
Actividad de aprendizaje 3 Pág.
106
I.- Analicen y preparen
argumentos entre tus compañeros de equipo. Algunos defenderán el argumento de
la existencia de Dios y otros lo impugnarán.
II.- Den a conocer sus
argumentos.
III.- Concluyan el tema y elaboren
una conclusión.
Existencia de Dios:
Existe el movimiento o cambio.
|
Todo lo existente es movido por otro, pues resulta
imposible que se mueva por sí mismo. Se requiere de un motor que no sea
movido por otro. Este primer motor inmóvil es Dios.
|
Existen seres que son causados.
|
Siempre se llega a una causa eficiente primera. Todo lo
existente tiene una causa que lo produce. Y las causas tienen efectos. Por lo
tanto, Dios es la primera causa de
todo lo existente.
|
Parte de la contingencia de los seres de este mundo.
|
Los seres contingentes serán causados por lo necesario;
por ello, existe un primer necesario el cual es Dios.
|
Existen diferentes grados de perfección.
|
Al existir una jerarquía de valores o perfecciones debe
existir un primero perfecto, determinante de la escala de lo más a lo menos,
y ese ser perfecto debe ser Dios.
|
Tomó como premisa el orden del universo.
|
Todas las cosas tienen a un fin, son dirigidas por algo
o alguien inteligente que determina que todas las cosas naturales persigan su
propio fin de manera ordenada.
|
Dios no existe:
Existe la maldad.
|
Si bien dicen que Dios es paz, no debería existir ni
siquiera esta palabra. Tendríamos solo amor.
|
No lo podemos ver.
|
Si existiera, estaría entre nosotros, seria físico o
por lo menos mandaría a la tierra a alguien que compruebe que está aquí.
|
Hay tristeza en la tierra.
|
La misma razón del primer punto, dicen que Dios es
felicidad y amor, bien; no debe existir la tristeza, simplemente solo la
Felicidad entre todos.
|
No hay perfección.
|
Si realmente existiera Dios, la abría, no hay, no
existe la perfección, por tanto; Dios no existe. Hay personas que tienen
diferentes grados de <<perfección >>, sin embargo, perfección:
solo hay una.
|
Conclusión:
Discutimos el tema,
analizamos cada uno de los puntos que dijimos, y al final, concluimos que hoy
en día, cada vez se van inventando religiones y es por ello que existen
diversas personas que son de diferentes, por lo cual que se dejan llevar si
Dios existe o no. Dependiendo de las <<reglas>> que tengan. Por
otra parte también hay personas que no toman personalmente esta decisión, sino
que, por las raíces que se traen en la familia, deben seguirlas.
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Tesis de Martin Lutero
16-
El infierno, el
purgatorio y el cielo parecen diferir en la desesperación, la desesperación
casi, y la paz de la mente son diferentes.
En
primer lugar, la Iglesia Luterana evangélica, porque predica el Evangelio de
nuestro Señor Jesucristo.
En
segundo lugar, es protestante, si entendemos debidamente el uso de esta palabra
aquí. "Protestar" en su significado original, quiere decir "dar
testimonio en favor de algo" También Bíblicamente "protestar"
significa "confesar públicamente su fe". San Pablo dice: "Si
confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios
le levantó de los muertos, serás salvo".
En
tercer lugar, la Iglesia Luterana es bíblica, pues da testimonio en pro de la
Biblia como fundamento de toda doctrina y práctica. Esto no quiere decir que
esté en contra de todo lo que huele a "católico romano", puesto que
la Biblia enseña que hay libertad en cuestiones de práctica y costumbre. Por
ejemplo, el hecho de que la Iglesia Católica Romana use velas, no es motivo
para prohibir su uso en la Iglesia Luterana, pues la vela simboliza que Cristo
es "la luz del mundo", Juan 8:12.
En
cuarto lugar, la Iglesia Luterana es católica, si entendemos la palabra
"católica" como "universal". La Santa Iglesia es universal,
pues se encuentra dondequiera que se predique el Evangelio de nuestro Señor
Jesucristo. Ha sido así desde el día que Cristo resucitó hasta nuestros días.
Ahora
bien, la Iglesia Luterana no se limita a las prácticas de la iglesia de hace
2,000 años, pues en los días de los apóstoles, la iglesia aun no había
desarrollado los preciosos himnos, oraciones y formas de adoración que tenemos
hoy en día.
La
iglesia no debe estancarse, sino que bajo la guía del Espíritu Santo debe
adaptar sus formas al ambiente, idioma y época en que vive. La Iglesia
Luterana, por ejemplo, sigue el año eclesiástico. Es decir, que durante las
cuatro semanas antes de la Navidad, observa la estación del Adviento, este es
un tiempo de arrepentimiento y preparación para la celebración del nacimiento
de Cristo.
De
igual manera la Iglesia Luterana observa la Epifanía, la Cuaresma, la Semana
Santa, la Resurrección, etc. Cada domingo se toca un tema que gira alrededor de
la doctrina y la historia de la iglesia.
La
Iglesia Luterana tiene su fundamento en las Sagradas Escrituras como la Palabra
de Dios. Sin embargo, acepta también el Credo Apostólico, el Credo Niceno y el
Credo Atanasio, como resúmenes correctos de la fe bíblica, evangélica,
protestante y católica (universal).
A
los que siguieron la reforma de Martín Lutero, se les llamó
"luteranos" aun cuando él pedía que simplemente se les llamara
"cristianos". La Iglesia Luterana no está fundada en Martín Lutero,
sino en Jesucristo, en el mensaje que la salvación es nuestra, no por nuestros
propios esfuerzos ni las buenas obras, sino por la fe en Jesucristo quien murió
en la cruz por los pecados del mundo y resucitó al tercer día.
En
las doctrinas, la Iglesia Luterana exige unidad. Pero en las costumbres locales
o nacionales, permite libertad. El pastor usa sotana, sobrepelliz, alba y
estola. Los instrumentos musicales pueden variar: órgano, violín, guitarra,
trompeta, etc.
Actualmente
hay setenta y cinco millones de luteranos en el mundo. El mensaje bíblico de la
Iglesia Luterana se difunde, ya sea personalmente, radio o televisión en casi
120 países. Al mismo tiempo recordamos las palabras de nuestro Señor Jesucristo
en Mateo 18:20 "Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre,
allí estoy yo en medio de ellos".
Calvinista:
Iglesia metodista
Calvinista: PAG 111
Colombia
ha vivido en estos 35 años un avance progresivo de la guerra interna, que
creció desde la periferia hacia los centros del poder nacional. Durante la
primera fase, los focos guerrilleros se hicieron fuertes en espacios de
colonización con muy poca presencia del Estado, donde impusieron un orden local
y establecieron impuestos de guerra a la agricultura de plantación y la
ganadería, el petróleo, el narcotráfico y otras fuentes de riqueza. Luego
extendieron su acción armada a regiones de campesinado medio cafetero y áreas
de minifundio, y crearon milicias urbanas en barrios populares de las
principales ciudades.
A
medida que creció su capacidad de financiación, la guerrilla se hizo más
autónoma con respecto del apoyo de las comunidades campesinas y también menos
dependientes de las justificaciones ideológicas o políticas de su acción
violenta. La generalización del secuestro fue la declaración de guerra genérica
contra élites regionales y sectores pudientes, incluidos los narcotraficantes.
La reacción de las víctimas fue su apoyo a la creación de grupos privados de
autodefensa, cuya organización fue promovida por el Ejército, con autorización
legal, en el sur del Magdalena Medio desde 1982, en cumplimiento de su propia
agenda de no interrumpir un esfuerzo de guerra, que detuvo el presidente
Betancur, al firmar una tregua con tres grupos guerrilleros para ambientar el
proceso de paz.
La
expansión de los dominios guerrilleros coincidió con la acumulación de los
primeros capitales del narcotráfico desde mediados de los setenta, y ambos
factores actuaron para crear un nuevo mercado de - tierra, con la oferta de
fincas ganaderas por personas amenazadas o extorsionadas por la guerrilla y la
demanda de bienes raíces por los narcotraficantes. En la guerra, este cambio de
propietarios se tradujo en la financiación y dirección de grupos armados que
hicieron frente a la guerrilla, a la vez que actuaron como protección de los
intereses comerciales y territoriales del narcotráfico.
A
medida que los primeros grupos de autodefensa controlaron territorios, lograron
también su autonomía financiera con la venta de seguridad privada a
propietarios y empresarios amenazados por la guerrilla, y luego con el cobro de
contribuciones forzosas a toda clase de negocios, incluidos los del
narcotráfico. En las regiones donde ocurre el conflicto por el predominio de
guerrillas o autodefensas, las dos fuerzas imponen tributos y usan el terror
para enviar señales al adversario sobre los costos de su presencia. La
destrucción del tejido social ha dejado a su paso un desierto económico, ha
desplazado dos millones de personas a las ciudades y ha expropiado la tierra en
favor de quienes controlan la seguridad.
La
situación creada por esta acumulación de factores de conflicto ha llevado a los
gobiernos de los últimos períodos a ensayar estrategias de seguridad y de
negociación de paz, en forma simultánea o sucesiva, y ha generado tensiones
entre los líderes civiles y militares, que son síntoma de la existencia de
distintas agendas para resolver la guerra. El fracaso repetido de los intentos
por negociar la paz con las Farc y el Eln ha escalado el conflicto, con lo cual
se hace cada vez más compleja la solución. El creciente interés de Estados
Unidos, de países vecinos y de la Unión Europea en la situación humanitaria de
Colombia, en momentos en los que se consolida el derecho de injerencia
extranjera, para intervenir por la fuerza en defecto de Estados que hayan
colapsado, tiene que obrar como un estímulo para que los colombianos sean capaces
de forjar una paz estable. por la fuerza en defecto de Estados que hayan
colapsado, tiene que obrar como un estímulo para que los colombianos sean
capaces de forjar una paz estable.
PAG 131
lhttps://es.scribd.com/doc/309638426/Filosofia-de-Hegel
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Actividades del libro del Parcial 3
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